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Aconteceu há exatamente quatro anos.
Estou falando de 6 de janeiro de 2021 – o ataque ao Capitólio dos EUA por partidários de Donald Trump – alegando que o então presidente eleito Joe Biden havia roubado a eleição. Foi, para citar Bill Kristol, o nosso dia nacional da vergonha. Foi, para usar a frase icónica de FDR, um dia que viverá na infâmia.
Havia muitas coisas que não podemos deixar de ver e que não podemos deixar de ouvir.
Entre os desordeiros que invadiram a Câmara do Senado estava um homem que nos forneceu uma das imagens mais memoráveis e perturbadoras daquele dia negro da história americana. Um “xamã” de peito nu, chamado Jacob Chansley, usava um capacete com chifres. Num determinado momento, ele tirou aquele capacete e conduziu o grupo em oração:
Obrigado, Pai Celestial, por nos agraciar com esta oportunidade… para nos permitir exercer os nossos direitos, para nos permitir enviar uma mensagem a todos os tiranos, aos comunistas e aos globalistas, de que esta é a nossa nação, não a deles. Não permitiremos que a América, o estilo americano dos Estados Unidos da América, desmorone. (…) No santo nome de Cristo, oramos.
Essa foi uma demonstração de nacionalismo cristão — o tema do nosso podcast com Amy Spitalnick, CEO da Conselho Judaico para Assuntos Públicos — uma voz nacional poderosa em questões de democracia, antissemitismo, extremismo e ódio.
Na nossa conversa, aprenderá que o nacionalismo cristão representa três ameaças – para a América, para os judeus e outras minorias religiosas, e até para o próprio cristianismo. (Muitos cristãos reconhecem isso; confira esta entrevista com Amanda Tyler, autora de “How to End Christian Nationalism”.)
Os nacionalistas cristãos acreditam que os Estados Unidos são fundamentalmente cristãos, que os valores cristãos devem definir o governo e a vida pública americanos e que Deus chamou os cristãos para exercerem domínio sobre todas as áreas da sociedade americana.
“Apoio ao Nacionalismo Cristão, por Filiação Partidária e Favorabilidade Presidencial” (Gráfico cortesia de PRRI)
Sejamos claros. As pessoas de fé sempre trouxeram as suas crenças religiosas para a esfera pública, em nobres esforços para influenciar o bem público. Essa é uma parte honrada da vida americana – seja o reverendo Martin Luther King Jr. ou o rabino Abraham Joshua Heschel ou o Centro de Ação Religiosa do movimento reformista – com sua ênfase no “religioso”. É impossível imaginar o movimento abolicionista, o Movimento dos Direitos Civis e vários movimentos anti-guerra sem as suas vozes e influências religiosas.
Mas, primeiro: existe o perigo para a América. Os nacionalistas cristãos usariam o poder político para quebrar a separação entre Igreja e Estado – o princípio fundamental que garante a liberdade religiosa – e alinhar ainda mais as leis sobre questões sociais com a doutrina religiosa evangélica. Esta é a destruição deliberada da liberdade religiosa americana – para citar Amy, “as normas e valores democráticos que fizeram dos Estados Unidos o lugar mais seguro para os judeus em grande parte da nossa história”.
Em segundo lugar, isto é perigoso para os judeus americanos e outros.
Como diz Amy: “Quando as pessoas lhe dizem o que planejam fazer, acredite nelas”. Os nacionalistas cristãos deixaram bem claro o que eles e outros planeiam fazer: proibições mais rigorosas ao acesso aos cuidados de saúde das mulheres, incluindo o aborto; casamento entre pessoas do mesmo sexo, acesso gratuito a contraceptivos e outras coisas. Se conseguirem o que querem, haveria mais leis que exigiriam que os Dez Mandamentos fossem exibidos nas salas de aula das escolas públicas, nas orações escolares, etc.
A grande maioria dos judeus americanos, assim como muitos outros, opor-se-ia a tais medidas.
O nacionalismo cristão é, em sua essência, antissemita. Um 2021 Pesquisa do Washington Post encontraram uma alta correlação entre os princípios nacionalistas cristãos – por exemplo, “O governo federal deveria declarar os Estados Unidos uma nação cristã” – e tropos anti-semitas, como que os judeus mataram Jesus, que os judeus têm muito poder no mundo dos negócios e que Os judeus americanos têm dupla lealdade para com os EUA e Israel. Parafraseando um estudo de 2023, “Os nacionalistas cristãos são anti-semitas e por quê?”: Existem ligações entre o nacionalismo cristão e as teorias da conspiração anti-semitas, como o QAnon. São antielitistas e antiintelectuais, o que muitas vezes se traduz em antissemitismo.
Não é apenas anti-semita. É genericamente xenófobo – desconfiado de “estranhos” e de autoridades. Os judeus nunca se dão bem em tais ambientes. Não há lugar para judeus, muçulmanos, hindus, budistas, etc. numa América nacionalista cristã.
Finalmente: o nacionalismo cristão não é bom para o cristianismo.
Os nacionalistas cristãos consideram-se vítimas. Como Márcia Pally disse escrito: “Os antepassados dos evangélicos de hoje trouxeram a herança da perseguição religiosa por parte dos estados europeus e das igrejas estatais, o que encorajou a confiança na própria comunidade e a cautela em relação às autoridades e aos estrangeiros.” Eles vêem-se como uma minoria prejudicada, sempre à beira de perder os seus direitos e o seu poder cultural (cf. a fictícia “guerra ao Natal”).
Perdoe minha ousadia, mas esta não é uma boa teologia cristã. À primeira vista, o cristianismo parece começar com um ato de vitimização – a morte de Jesus na cruz.
Mas, na verdade, Jesus não foi apenas uma vítima, e não apenas uma vítima. Ele se ofereceu gratuitamente – uma auto-oferta de amor. Como qualquer cristão crente lhe dirá, o Cristianismo não começa na Sexta-Feira Santa – com a crucificação. Começa no Domingo de Páscoa — com a ressurreição — com a esperança vencendo o desespero, com a vida vencendo a morte.
Existe aquela famosa maldição: “Que você viva em tempos interessantes”. Estamos vivendo tempos assim. A próxima decisão de Trump sobre o perdão dos insurgentes de 6 de Janeiro dir-lhe-á quase tudo o que precisa de saber sobre como poderá ser a América.
Este é um momento de fé – fé ativa. Como Robert Wuthnow escreveuo papel da religião numa democracia é trazer uma multiplicidade de vozes para a conversa, permitir uma discussão livre e até mesmo uma luta sobre valores e visões partilhadas sobre o que significa ser uma democracia.
É precisamente disso que precisamos – agora, mais do que nunca.
